893: What is Death?

Qu’est-ce que la Mort ?

Il existe bien des façons d’interpréter la Mort. Biologiquement, la Mort est l’arrêt définitif de toutes les fonctions organiques qui maintiennent un organisme en vie. Le cœur s’arrête. Le sang cesse de circuler. Le cerveau, privé d’oxygène, s’éteint.

D’abord les fonctions supérieures, puis les plus profondes, jusqu’à ce qu’il ne reste plus rien d’actif. Les cellules commencent à se décomposer. Le corps, autrefois merveille de systèmes coordonnés, entame son retour à la matière brute.

Il existe des définitions cliniques qui tentent de la cerner avec précision. La mort cérébrale — la perte totale et irréversible de toute fonction cérébrale — est actuellement la définition médicale la plus largement acceptée. Mais est-ce vraiment le cas ? Même cela est contesté. En réalité...

La frontière entre la vie et la mort, sur ses bords, est... plus floue que ce que la plupart des gens sont prêts à admettre.

D’un point de vue purement matériel, rien ne se perd. Les atomes qui composent un être vivant ne disparaissent pas ; ils se dispersent. Ils retournent au sol, à l’air, à l’eau. Ils deviennent partie intégrante d’autres choses. D’autres vies. L’univers ne perd pas une seule particule lorsqu’une personne meurt. Il se réorganise, tout simplement. Rien ne se perd, rien ne se crée.

L’entropie, cette tendance de tous les êtres vivants vers le désordre, peut aussi être invoquée. L’entropie, le moteur de la Mort. Chaque être vivant est une résistance temporaire à l’entropie, une poche d’ordre luttant contre l’attraction de l’univers vers la dissolution. La Mort est simplement la victoire de l’entropie, comme elle finit toujours par l’emporter. Voilà ce qu’on pourrait dire de la vision scientifique.

Après tout, personne ne reste « parfait ». La perfection n’est qu’un mythe, car à la toute fin, tout n’est que chaos.

Mais ce ne sont là que des visions littérales. Qu’en est-il de la philosophie ? Les humains débattent de la Mort depuis longtemps ; après tout, qui ne veut pas parler de la fin inéluctable ? Qui ne veut pas songer au moment ultime, et à ce qui vient après ? Tout le monde le fait, tout le monde.

Le philosophe grec antique Épicure soutenait que la mort n’est littéralement rien à craindre. Son raisonnement était simple : quand vous existez, la mort n’est pas là. Quand la mort est là, vous n’existez plus.

Par conséquent, vous et la mort n’occuperez jamais le même instant. Il n’y a pas d’expérience de la mort. Ce n’est ni l’obscurité, ni le silence, ni le froid. C’est l’absence totale d’expérience elle-même. La craindre, affirmait-il, c’est craindre le néant. Ne vous souciez pas de la fin, car est-ce vraiment vous qui vous en inquiétez ?

Martin Heidegger a adopté un point de vue profondément différent. Pour lui, la mort n’était pas quelque chose à écarter, mais quelque chose à affronter et à embrasser comme la vérité la plus essentielle de l’existence humaine.

L’idée est que notre mortalité n’est pas un événement lointain, mais une présence constante qui façonne chaque instant de nos vies. Ce n’est qu’en reconnaissant pleinement que nous allons mourir, soutenait-il, que nous pouvons vivre de manière authentique. La Mort donne à la vie son urgence, son poids, son sens.

Après tout, imaginez qu’on vous confirme que vous mourrez dans une semaine environ, seriez-vous vraiment le même homme ? Même le plus pathétique d’entre nous cesserait de pourrir dans son lit et tenterait de faire quelque chose ; il essaierait de donner un sens à sa vie, ne serait-ce qu’un bref instant. Les gens diront toujours qu’ils resteraient les mêmes, puisqu’on n’y peut rien, mais quand cela devient réalité, ils ne vont jamais jusqu’au bout.

Tout le monde a le désir de donner un sens à sa vie, même ceux qui luttent dans les profondeurs de la dépression ou de l’apathie. L’indifférence s’évanouit vite quand la mort approche, du moins chez les gens normaux.

Platon, par la voix de Socrate, voyait la mort comme la libération de l’âme de la prison du corps. Le monde physique, croyait-il, n’était qu’une pâle ombre d’une réalité supérieure, et l’âme, piégée dans la chair, était empêchée de percevoir pleinement la vérité. La mort n’était pas une fin, mais un retour au foyer. Socrate a fait face à sa propre exécution avec une sérénité remarquable, ancrée dans cette conviction.

Pour certains, la Mort n’est rien à craindre. Pour d’autres, la Mort est ce qui donne un sens à la Vie ; pour d’autres, la Mort est une libération. Pour certains, la Mort est une identité. Pour d’autres, elle fait partie de la Nature. Pour d’autres encore, c’est une absurdité.

Pour la Trame, elle en est une partie fondamentale, une création qu’elle a absorbée et avec laquelle elle ne fait plus qu’un. Pour les Êtres Mythiques, la Mort est simplement la fin de leur vie actuelle et le début de la suivante. Les êtres mythiques, à travers la Trame, se réincarnent toujours sous une forme ou une autre ; c’est une transition pour eux.

Les êtres mythiques s’en sont accommodés, l’acceptant et soulagés par le fait que leur existence soit considérée comme importante au sein de la Trame. Mais qu’en est-il de ceux qui dépassent le niveau Mythique ?

Pour le Divin, le Suprême et les Anciens Primordiaux ? La Mort est quelque chose à craindre, car ils étaient là quand elle a été faite, ils étaient là quand elle a été créée, ils étaient là pour en être témoins. Ils furent les premiers à voir l’ombre de la mort planer sur eux.

La Mort fut écrite devant eux, elle fut réalisée devant eux, et chacun d’entre eux sait avec quelle encre elle a été écrite, quelle cause se cachait derrière son existence. La véritable raison derrière la création de la mort était une rage pure.

C’est la colère qui avait poussé Ariel à la créer ; c’était de la fureur, c’était un désir de vengeance, c’était la volonté de mettre fin à quelque chose.

La Création de la Mort a commencé par une rage pure, non filtrée, une fureur d’un niveau qui ne serait jamais revu, mais ensuite, elle a évolué. La Mort est devenue bien des choses, pas seulement une faucheuse assoiffée de sang. La preuve en était son trône.

Il était propre, poli, calme et composé. Il était magnifique. Ce n’était pas la Faucheuse venant prendre votre âme, mais la douce lumière de l’acceptation, celle qui apaise votre cœur à mesure que vous vous en approchez.

La Mort a bien des formes ; elle a bien des interprétations, mais après tout, qu’en saurait Alan ? Était-il philosophe ? Un grand scientifique ? Un Être Mythique ? Un homme à la fin de sa vie, impatient de savoir ce qui l’attendait ?

Il n’était rien de tout cela, il n’était rien de tout cela, alors quelle réponse aurait-il pu avoir ?