Chapitre 1 100
Le pouvoir du souverain n’est pas donné par le Ciel
L’ambition d’Ouyang Shuo n’était pas petite, mais pour la mettre réellement en action, il y avait de nombreux obstacles et difficultés.
Depuis l’Antiquité jusqu’à aujourd’hui, le domaine des idées et des connaissances a toujours été très incertain. Les dangers et la cruauté qui y résident dépassaient ceux d’une guerre à grande échelle.
Il s’agissait d’une guerre sans fumée ni canons, et un massacre pouvait se produire sans qu’il soit nécessaire d’utiliser des couteaux ou des épées. Même dire que certaines guerres ont commencé à cause de différences idéologiques.
Pendant la période des Printemps et Automnes et des Royaumes combattants, le débat entre philosophes était un où personne ne pouvait convaincre les autres. Cela se produisait parce que les différences entre eux étaient trop grandes et même opposées, ils ne pouvaient pas coexister.
Comment sélectionner le meilleur et l’essence de chacun d’eux devenait un problème.
Heureusement, Ouyang Shuo ne manquait pas de soutiens. Outre le soutien de Kong Zi, Mo Zi, Han Feizi, Sun Wu, Xu Xing, et d’autres écoles de pensée qui s’étaient installées dans la Grande Xia et travaillaient pour eux, tous soutenaient cette idée.
Le confucianisme, le mohisme, le légalisme et l’école de la guerre constituaient le cœur des philosophes.
Avec le soutien de ces quatre écoles, l’idée d’Ouyang Shuo pouvait se réaliser. En voyant cela, le taoïsme, l’école du Yin et du Yang, et les autres ne pouvaient que suivre et accepter.
“Ils n’avaient pas d’autre choix que d’accepter !”
Au moment où ces quatre écoles contrôlaient le système idéologique de la Grande Xia, les autres écoles de pensée ne pouvaient que rester en périphérie. Elles ne pourraient pas en tirer un grand avantage sur le territoire.
À une telle époque, même Lao Zi, qui soutenait la gouvernance par le non-agir, ne pouvait rester inactif.
Le wilderness actuel n’était pas celui du début du jeu. Le système entier commençait à se stabiliser, et les seigneurs avaient commencé à concentrer leur attention sur les affaires internes. Dans un tel environnement, la règle du taoïsme par le non-agir pourrait fonctionner.
Bien sûr, il y avait des personnes obstinées qui n’étaient pas disposées à participer.
Ouyang Shuo ne les força évidemment pas. S’ils manquaient de cette petite dose de prévoyance et insistaient sur leurs propres idéaux, même s’ils participaient, ils apporteraient plus d’inconvénients que d’avantages.
Voyant que l’affaire était réglée, Ouyang Shuo mit fin à la réunion.
Après que la plupart d’entre eux furent partis, Ouyang Shuo invita spécialement Mo Zi, Kong Zi, Lao Zi, Han Fei Zi, Sun Wu, et d’autres dans une petite pièce au coin de la Maison du Débat pour commencer la deuxième ronde de discussions.
Jiang Shang l’accompagna tout au long.
Après s’être assis, des servantes apportèrent du thé et des gâteaux.
Comme il s’agissait d’une discussion en petit groupe, l’atmosphère était plus détendue. Ouyang Shuo s’assit en tailleur et dit ouvertement : « J’ai mentionné que, en termes de connaissances, vous êtes tous mes maîtres. En ce qui concerne un système idéologique, je n’interviendrai pas, et Jiang Shang en présidera la séance. »
Jiang Shang s’inclina, signifiant qu’il assumait ce rôle.
Lorsque Lao Zi et les autres entendirent cela, l’inquiétude dans leur cœur disparut, et ils devinrent de plus en plus calmes.
Ne pas participer ne signifiait pas qu’Ouyang Shuo n’avait pas de pensées à ce sujet. Au contraire, le système idéologique de la Grande Xia devait avoir les valeurs d’Ouyang Shuo comme ses cœurs pour montrer son intelligence.
Prenant une gorgée de thé, Ouyang Shuo poursuivit : « En ce qui concerne la construction du système idéologique, j’ai trois demandes que j’espère que vous vous souviendrez. »
« Roi, veuillez nous instruire ! » Kong Zi et les autres étaient des personnes intelligentes, ils comprenaient ce que le roi voulait dire.
« Premièrement. »
Ouyang Shuo leva un doigt, « Le pouvoir du souverain n’est pas donné par le ciel mais par le peuple. L’eau peut porter un bateau, mais elle peut aussi le faire chavirer. C’est là l’essence de l’idéologie de la Grande Xia. Veuillez la comprendre en profondeur. »
Dans le monde du jeu, le contexte de la région de la Chine était un système féodal. Cependant, Ouyang Shuo ne voulait pas rester un seigneur féodal tout au long, et il espérait pouvoir prendre sa retraite un jour pour commencer la prochaine étape de sa vie.
À ce jour, il avait déjà cultivé jusqu’au 4ème niveau du Livre du Cour de Jaune et était sur le point de faire une percée. Son corps était envahi par l’énergie primordiale, et il subissait une nouvelle transformation.
Ouyang Shuo était vraiment impatient d’ouvrir le Zifu après l’avoir entraîné au maximum. Quelles nouvelles transformations subirait-il à ce moment-là ?
« Je désire le pouvoir de l’empereur ; je désire la grande voie. Comme je ne peux pas avoir les deux, alors je préférerais suivre la grande voie de la cultivation. » Telle était la détermination d’Ouyang Shuo.
Poursuivre la cultivation et améliorer la qualité de vie étaient ses objectifs finaux.
La voie de la conquête n’était qu’un point dans son parcours de vie, mais ce n’était pas la fin. Sa destination était cette voie grandiose inconnue mais vraiment tentante.
Sans être un grand souverain, on ne pourrait pas emprunter cette voie grandiose.
Réfléchissez-y, si Ouyang Shuo n’était pas un souverain et simplement un joueur en mode aventure, comment aurait-il pu apprendre la Technique d’Intérieur du Empereur Jaune et le Livre du Cour de Jaune ?
Comment aurait-il pu obtenir autant de ressources pour la cultivation ?
Et à ce jour, la troisième partie de la technique combinée n’avait pas été révélée, c’est pourquoi il avait besoin du pouvoir de la dynastie.
En prenant du recul, le chemin de la conquête d’Ouyang Shuo était une voie de formation constante de la hauteur, rendant son esprit et son cœur de plus en plus calmes, sans être tenté par des choses extérieures. Cela était essentiel lorsqu’on se lançait dans la grande voie.
En conséquence, à chaque étape, il y avait un objectif pour cette étape.
Ainsi, Ouyang Shuo dirait que le pouvoir du souverain n’était pas donné par le ciel car il ne voulait pas dépendre du ciel pour prouver l’orthodoxie et la légitimité de la règle de la Grande Xia.
« Je suis le ciel ! »
Kong Zi et les autres furent stupéfaits par cela et semblaient vraiment surpris.
Ouyang Shuo n’expliqua pas davantage et leva sa deuxième exigence : « La Grande Xia gouvernera par la loi, enseignera le peuple par la bonté, et régnera sur le monde par la piété filiale. »
Il était évident qu’Ouyang Shuo plaçait la loi au centre en tant que noyau.
Lorsque Han Feizi entendit cela, ses yeux s’illuminèrent, car il pouvait prévoir la prospérité de l’école du légalisme. Kong Zi était un peu déprimé, car il était évident que le confucianisme ne pouvait servir qu’à enseigner le peuple mais pas à gouverner le pays.
Quant à Mo Zi et Lao Zi, ils étaient encore plus découragés.
La raison d’Ouyang Shuo était même très simple. Pour gouverner un territoire immense, il fallait un marqueur applicable à toutes les terres.
Ce marqueur était la loi.
Ouyang Shuo planifiait déjà d’utiliser le système juridique de la Grande Xia comme base pour l’étendre et l’améliorer afin d’infiltrer tous les aspects de la vie civile.
Ce n’est qu’en faisant avancer les lois et en s’y tenant que la dynastie pourrait durer longtemps sur cette terre.
Bien sûr, en dehors de la loi, Ouyang Shuo n’oubliait pas l’essence de la culture chinoise, qui était la bonté et la piété filiale.
Si la loi était le dernier rempart pour gouverner un pays, alors la morale était ce qui servait à éduquer et à nourrir le peuple. Ce n’est qu’en maîtrisant bien ces deux aspects qu’on pourrait faire naître une nouvelle Grande Xia.
Ensuite, Ouyang Shuo aborda son troisième point : « Fusionner les différentes idéologies philosophiques, mais il faut se concentrer sur l’universalité. Ce n’est qu’en diffusant de telles valeurs qu’il sera facile de les répandre et de les établir comme normes pour tous. »
L’ambition d’Ouyang Shuo ne se limitait pas à la Grande Xia.
Il fallait que la pensée chinoise soit facile à diffuser. Ce n’est qu’ainsi qu’elle pourrait s’enraciner à l’étranger et se développer. La Grande Xia possédait désormais de nombreux territoires à l’étranger et avait grandement besoin d’une arme idéologique pour les populations indigènes.
Ce ne serait que bénéfique pour la gouvernance de la Grande Xia.
Les trois exigences qu’Ouyang Shuo a formulées aujourd’hui deviendraient à l’avenir les célèbres « Trois principes de gouvernance de la Grande Xia ».