Chapitre 1 306
Cette série d'épreuves, organisée conjointement par la Salle des Affaires Internes et la Salle du Raffinement d'Artéfacts, offre de généreuses récompenses et de nombreuses étapes.
L'objectif initial est de réparer diverses installations de la Porte de la Montagne Principale de la Secte Wanxiang, tout en évaluant les compétences en raffinement d'artéfacts des cultivateurs externes, afin de recruter sélectivement les meilleurs. C'est une manœuvre qui permet d'atteindre deux objectifs d'un seul coup.
Xiao Juxia peut produire en masse même des feuilles comme la Page de Jade de l'Héritage du Dao, et leur qualité s'améliore régulièrement ; ses prouesses en raffinement d'artéfacts sont véritablement grandioses.
Ces drapeaux peuvent être placés par le Maître du Pic de Zhaoyao sur toute la montagne, privilégiant la quantité à la qualité. Pour Xiao Juxia, les réparer est un jeu d'enfant.
Deux heures plus tard, l'épreuve se termine.
Les résultats de Xiao Juxia le placent dans le deuxième groupe ; il a délibérément retenu toute sa force, ne révélant rien d'extraordinaire.
Le cultivateur présidant l'épreuve annonce la liste des cent meilleurs, qui pourront poursuivre vers l'étape suivante.
Naturellement, le nom de Xiao Juxia figure parmi eux. Son expression reste calme, pourtant son cœur nourrit un doute : « Étrange, pourquoi Ning Zhuo n'est-il pas venu ? »
« Mes calculs précédents étaient-ils erronés ? »
Zhao Hansheng lit formellement l'Écriture du Saint Voleur.
L'ouverture est une préface de Qin De —
Depuis ma jeunesse, j'ai lu les livres des sages, admirant la voie des prédécesseurs. À sept ans, je récitais le Classique de la Piété Filiale, à dix ans, je comprenais les Entretiens, à quinze ans, je maîtrisais les Cinq Classiques, et à vingt ans, j'avais lu en profondeur tous les philosophes. Chaque fois que je lisais « Lorsque le grand Dao est pratiqué, le monde appartient au public », je ne pouvais m'empêcher de fermer le livre et de soupirer avec nostalgie.
Cependant, au fil des années et à mesure que mon expérience s'approfondissait, j'ai réalisé que beaucoup de choses dans ce monde sont suspectes.
Les sages enseignent la maîtrise de soi et le retour aux rites, pourtant les empereurs utilisent le système rituel pour lier tout le peuple ; les sages enseignent à sacrifier sa vie pour la droiture, pourtant les fonctionnaires dans les salles du temple utilisent la droiture pour leur profit personnel ; les sages enseignent que ce qui n'est pas souhaité ne doit pas être imposé aux autres, pourtant les disciples de l'École confucéenne excluent les dissidents au nom de l'orthodoxie.
J'ai été perplexe pendant vingt ans, sans repos. Une nuit, en lisant Zhuang Zi, je suis tombé sur la phrase « Si le sage ne meurt pas, le grand voleur ne s'arrête pas », comme frappé par la foudre, j'ai eu une illumination soudaine.
C'est ainsi que j'ai réalisé : le sage et le grand voleur sont vraiment les deux faces d'une même pièce.
Je me suis donc retiré pendant trois ans, examinant minutieusement l'histoire et les classiques, comprenant les mystères, et j'ai rédigé cette écriture. Nommée l'Écriture du Saint Voleur — non pour calomnier les sages, mais pour les éclairer ; non pour encourager le vol, mais pour confirmer le Dao.
Zhao Hansheng ne put s'empêcher de ricaner : « Ces éléments soi-disant "suspects" ne concernent pas les sages, mais ceux qui lisent leurs livres. Qin De doute des enseignements des sages en se basant sur les actions des empereurs et les intérêts personnels des fonctionnaires, masquant ainsi les intentions par les apparences, laissant le superficiel obscurcir l'essence, quelle absurdité ! »
« De plus, cet homme est assez vantard, prétendant réellement être capable d' "éclairer les sages" et de "confirmer le Dao" ? Je veux voir comment tu concoctes tes raisonnements tordus et tes théories absurdes ! »
L'Écriture du Saint Voleur contient deux volumes au total.
Le premier volume est intitulé Le Saint et le Voleur partagent les mêmes origines, le second volume est Les Voleurs ont aussi un Dao.
« Les titres sont assez remarquables », Zhao Hansheng jeta un coup d'œil avec son Sens Divin, puis enquêta attentivement.
La première section du premier volume : Les Saints volent le Ciel et la Terre.
Qin De cite d'abord les Annales des Rites : Opération des Rites : « Lorsque le grand Dao est pratiqué, le monde appartient au public. On choisit les vertueux et les capables, on souligne la confiance et on cultive l'harmonie. »
Pour Qin De, cependant, cela signifie : « Le monde appartient au public » semble droit mais cache de profonds mystères. Qu'entend-on par « public » ? C'est quelque chose partagé par tous. Pourtant, les choses dans le monde n'ont à l'origine aucun propriétaire. Au nom du « public », les sages atteignent la réalité du « règlement » — régler les règles, régler l'ordre, régler les noms et les rôles. Ce « règlement » n'est-il pas une forme de vol ?
Le ciel et la terre engendrent toutes choses, naturellement sans nom. Avec l'émergence des sages, ils utilisent les rites et les lois pour voler le pouvoir du ciel et de la terre, divisant la séquence de l'éthique humaine. Les rites sont l'ordre du ciel et de la terre, mais aussi le voleur du ciel et de la terre.
Qin De cite également le Zhou Yi : Xi Ci : « La grande vertu du ciel et de la terre est nommée vie, tandis que le grand trésor des sages est nommé position. »
Selon la compréhension de Qin De : « Position » implique pouvoir ou autorité. Les sages volent la « vie » pour la « position », la « position » pour le « pouvoir », et le « pouvoir » pour « le monde ». Pourtant, un sage le vole, appelant cela « mandat reçu du ciel » ; un mortel le vole, et il est nommé « rébellion contre l'autorité ». Même acte de vol, en quoi les sages et les gens du commun diffèrent-ils ?
Zhao Hansheng resta silencieux un moment, puis réfuta dans son cœur en utilisant les principes de l'apprentissage du cœur.
« L'apprentissage du cœur dit : "Les rites sont des principes. Les principes sont la nature. La nature est le mandat." Les systèmes rituels proviennent du cœur humain et des principes célestes, comment cela peut-il être du "vol" ? »
« Par exemple, un fermier cultive la terre, plante et fertilise, faisant en sorte que la terre fasse pousser toutes choses. Ce n'est pas un vol du pouvoir de la terre, mais une conformité avec la nature de la terre. Les sages créant des rites font de même — suivant les principes célestes du cœur humain pour que chaque personne atteigne la place qui lui revient. Qin De l'interprète comme du "vol", jugeant le cœur bienveillant avec un esprit déformé. »
« L'apprentissage du cœur clarifie le principe de "position" : la position implique la responsabilité du mandat céleste, le devoir de la connaissance inhérente. Les sages occupent la position non par vol, mais pour promulguer le mandat céleste. Par exemple, un chef de famille gère la famille, non par vol du pouvoir familial mais en remplissant ses responsabilités familiales. Qin De l'interprète avec un esprit de voleur, ne voyant que les gains en pouvoir et en position, et non le poids de la responsabilité. »
« Qin De sort des passages de leur contexte pour les interpréter comme du "vol", c'est vraiment méprisable ! »
Zhao Hansheng poursuivit son examen.
Il s'y consacra entièrement, s'immergeant profondément, son expression changeant constamment.
Parfois furieux, parfois fronçant les sourcils, s'exclamant parfois « ridicule », affichant parfois une résolution solennelle, méditant diligemment sur les failles.
Ayant lu le texte entier, Zhao Hansheng ferma le livre et soupira profondément.
Il dut admettre intérieurement que cette absurdité de l'Écriture du Saint Voleur possède sa propre logique interne.
Les arguments de Qin De, soutenus par des citations pertinentes, sont structurés clairement. Des Annales des Rites, du Zhou Yi à Mencius et Xun Zi, chaque citation est appropriée, et chaque déduction est logiquement serrée.
« Bien que Qin De ait atteint une cohérence logique interne, sa compréhension était erronée dès le départ. »
« Cette Écriture du Saint Voleur n'a que deux volumes, son caractère amateur est évident, rempli de failles. Je vais défaire son argument, sans aucun problème. »
Connais-toi toi-même et connais ton ennemi, et tu ne seras pas vaincu en cent batailles.
Zhao Hansheng utilisa l'apprentissage du cœur, méditant profondément, réfléchissant diligemment, réfutant déjà l'Écriture du Saint Voleur dans son esprit, renforçant ainsi grandement sa confiance.